Die Medizin in der Kabbala / von Karl Preis.

  • Preis, Karl.
Date:
1928
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Credit: Die Medizin in der Kabbala / von Karl Preis. Source: Wellcome Collection.

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    Gegensätze, was den von oben, vom Gehirn1 kommenden Segen erschließt — wird vom Sohar sozusagen in den Himmel gehoben und sehr sinnig auch auf die obere Welt bezogen. Diese mystisch angewandte Hippokratische Lehre ist eines seiner wichtigsten Leitmotive, wird unzähligemale wiederholt, hat ihm aber, wie zu erwarten, den (unbegründeten) Vorwurf einer grobsinnlichen Erotik zugezogen. In der oberen Welt wird die Vereinigung der Gegensätze, namentlich der Strenge mit der Milde, durch die mystische Region und Kraft des ,,Frommen“ p'HSC vermittelt, und dadurch der vom höchsten Gehirn kommende weltbefruchtende himmlische Tau (liquor cerebri), der Gnadenstrom in Fluß gebracht, hinabgeleitet und, zur Manna geronnen, im TID*’ Erde abgesetzt. Durch Sünden hingegen wird der himmlische Zwiespalt verschärft und — der Gnadenstrom versiegt. Die Lehre von den Scharten die in der oberen Welt durch Sünden entstehen, ist im Sohar nur angedeutet und erst später voll entwickelt worden2. Vollkommenes gibt es nur in der oberen Welt. Hier unten aber hat alles seinen Abguß fcOIDH, Abhub, Abschaum, Abfall, Auswurf, Schmutz KÖiTIT, Ausschwitzung, Exkrete, Schlacken, Faules XJVED1D3, After, Talmi, Trug- und Zerrbild. Damit wird man wohl allen Schattierungen dieser nur dem Sohar eigenen Begriffe gerecht. Dieses Grundmotiv des Sohars ist ein rein chemisches; es umfaßt die Welt der Kristalloide und die der Kolloide (Gerinnung), mithin das ge¬ samte Universum. Nach vollendeter Kristallisation oder Gerinnung verbleibt stets ein flüssiger Rest, der abgegossen wird, und dieser Abguß = tOlM birgt die nVlDS, ttÖHll und WTBDID in sich4. All- gemein gesagt, werden durch das Erstarren flüssiger, also auch geschmolzener, Körper allemal minderwertige Einschlüsse d. h. fremdartige Bestandteile ausgeschieden, und da Kochen und Schmelzen 1 Avicenna schreibt: Hippokrates dixit plurimum spermatis ex cerebro est (H y r 11 S. 230) s. auch Hippokrates übers, v. Fuchs I. S. 135, 400. Im Sohar heißt es: nna KITIö JÖ WörtH pBD M (Tik 41a), oder D'ö p’ßK (das. 192 b), oder pnat (das. 61b; s. auch das. 200—1. S c h o 1 e m, Buch Bahir S. 111 u. 168. 2 (Doch eigentlich nicht: die ganze detaillierte Halachasymbolik der späteren Teile, des R. M. und der Tikkunim, beruht auf der Idee, daß das Unterlassen bezw. Ausüben gewisser Handlungen die Maschinerie der Merkaba an bestimmten Stellen verletzt, /und schon Rekanati kennt die Lehre in voller Entwicklung. Sch.) 3 Ueber diese Ausdrücke siehe eingehend G. Scholems Arbeit: ,,Alkhemie und Kabbala“ MGWJ 1925, 13 ff., die den eigentlichen Anstoß zu vorliegendem Aufsatz gegeben hat; denn damit war ja in weiterem Sinne schon die Fragestellung gegeben: was kommt überhaupt von naturwissen¬ schaftlichen Dingen im Sohar vor? Ueber OTPBDID s. auch R. Eisler (ebd. S. 364), wonach das Wort zu lesen ist und Fäulnis bedeutet, dem sich auch Scho lern (ebd. S. 371) angeschlossen hat, s. auch KS3B? KBDm) III 101 b oben), was der Sohar selbst mit OVPD und übersetzt, oder in ähnlichem Sinne KrB'T I 49 b, was vom flöX auf DBT oder *jV? bezogen wird. 4 Es heißt II 167 b ganz klar: Kinn “iKntTKl TJJ3K1 KflinS mnn ttmpK mm «Bin nbics, dann nainn u TsanK xpn rbibs mnn ikwem, dann arm1? lbnnnxi prx mm m ma?; nun ist aber nbiDB = amcrno = Körnt.
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