Revue et bibliographies générales de psychologie religieuse / par Georges Berguer.

  • Berguer, Georges, 1873-
Date:
1914
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Credit: Revue et bibliographies générales de psychologie religieuse / par Georges Berguer. Source: Wellcome Collection.

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    l‘SYCHOI.O(;iK HKLKWKLSK respect pénétré de terreur (mve), jusiiu’à ce (ju'elle ail été vaincue et remplacée, dans les relierions supérieures, par d’autres émotions telles (pie la reconnaissance, Vadniiration, Xa sentiment dn sublime et enfin une sorte de tendresse aimante, dette transformation des émotions néeratives en émotions contraires d’ordi-e positif ne fut pas du 'reste le l’ésultat de la relierion elle-même, mais hien celui de révolution générale des impulsions et des désÿ-s humains sous rinlluence des connaissances nouvelles, de réducation morale et intellectuelle, etc. .Ius(pi’à pi’ésent nous n’avons donc rien trouvé (pii définît propre- ment la religion, fdle est une forme de conduite anthropopathiipie, mais (pii ne comporte rien de plus (pie les autres formes de la conduite humaine et trouve une exj)lication suflisante dans le jeu des ih'siis et des impulsions humains orientés vers un certain but. dlle se compose aussi d’é//^o//o/^s. Mais rien ne distingue ces émotions relitrieuses et leur évolution des autres émotions humaines et de leur (ivolution, si ce n’est le ^enre d’objet ([ui leur est j)roj)re. Serons-nous |)his heureux en cherchant du côté des représentations reli<rieuses, des coucepts ? Il le semble, à première vue, puisipie le jiropre de la conduite relij^ieuse est de tenter d’utiliser au profit de la vie humaine une force ou des forces surhumaines d’un ijcenre spécial, des éneriries dites divines. Le seul critère cpii différencie la conduite reli^rieuse et les émotions fpii l’accompagnent des autres activités humaines similaires, c’est précisément la nature des forces aux- (pielles elle fait appel. C’est donc l’élude de la nature de Dieu ou des êtres divins (pii, seule, nous permettra de comjjrendre ce ([u’esi la relijTion. La ([uestion centrale, selon Leuha, sera d’élucider ce point ‘ : Quels sont les dieux conçus par l’homme .' (^)ue représente le concept Dieu ? D’oi’i vient-il ? C’est ici que notre auteur devient tout à fait ori<,dnaL Au lieu de critiipier les théories reçues (pie nous avons esquissées plus haut, au lieu d’en choisir une à l’exclusion des autres ou d’en proposer une nouvelle à l’assentiment des psychologues, il les adopte en bloc et les tient toutes pour justes et vraies. Le concept de « divinité » n’a pas, selon lui, une seule origine ; il en a plusieurs. 11 s’est constitué de plusieurs idées, nées elles-mêmes des phénomènes externes ou * Ce point île vue n’esl point celui de Diircklieim qui adniel, au coutraii'e, ([lie certaines religions tout au moins sont, en grande partie, êlrangères à tonte idée de divinité [cf. Durcklieim (3), p. 9, p. j0-'i9]. Il faudrait plutôt le rappro- cher de ceu.\ de Réville et de Tylor.