Revue et bibliographies générales de psychologie religieuse / par Georges Berguer.

  • Berguer, Georges, 1873-
Date:
1914
Catalogue details

Licence: In copyright

Credit: Revue et bibliographies générales de psychologie religieuse / par Georges Berguer. Source: Wellcome Collection.

    44/104 (page 40)
    (1. li KHOL'EK inlenies qui aireclaient l’àine primitive, la mentalité des peiiples- enraiils. O n’esl donc pas une source seulement qu'il faut chercher il rapi)arilion de ce concept chez l'homme, mais une multiplicité de soui’ces. Leuha les énumère. (]e sont d’abord celles que les anthro- pologues admettent déjà : U) IjCS ap|)aritions d’animaux ou de personnag-es encore vivants, pendant le sommeil et h's hallucinations de la fièvre ou de la folie ; ces apparitions mènent à la croyance aux doubles et aux fantômes. (hiand elles ont lieu après la mort de la personne api)arne, elles produisent la croyance aux âmes et aux esprits. h) Les états de mort apparente suivis d’apjiarents retours à la vie {sommeil, transes et autres états de perte temporaire de conscience) <pii suggèrent une croyance similaire. r) La personnification spontanée de phénomènes naturels frappants, comme le tonnerre, Véclair, le feu, le déluge et la tempête, ou 1 ap|)a- rition subite de la vie végétale ou animale, toutes choses ipii peuvent conduire à la croyance en des agents personnels deri-iere la nature visible. d) Le problème de la création imposa très tèt, sans doute, à 1 àme primitive la nécessité d’un Créateur. 11 se peut cpie la conception d’nn Créateui- ait été atteinte plus vite même (|ue celle de Làme on du double. .V ces sources, Leuba ajoute encoi-e celles ([uc les jisychologucs cl les ])hilosophes religieux ou les jisychiatres |)réconisent : ci Les faits de conscience : le sentiment du devoii', l'inqiéi’atif cat(‘- goriipie; les transformations de la personnalité, la conversion chré- tienne, (îtC. fl IjCs expériences variées comprises sous les termes de clair- voyance, divination, munition, etc. g! IjCs anormalilés motrices et sensibles frappantes, comme celles de Vhystérie. De tontes ces expériences psychiques si diverses s’est formé le concept de « Dieu ». Lenba ne se demande jias comment ni j^ourquoi des croyances si diverses et d’origines si dillérentcs ont fini par convm’ger, s'unir et se comhiner dans la conscience humaine pour former cet unicjue concept : Dieu. 11 ne se le demande |)as pour une raison bien simple : c’est fpie, à son avis, l’idée (pie l’humanité s'est faile de Dieu, a varié et varie encore constamment; le conce|)l « Di(*u » n’esl pas fixe, .\insi la forme animale ou humaine atli-ibnée d'abord aux dieux est devenue de moins en moins définie et. en