Baʻal ha-nefesh ʻal hilkhot nidah u-miḳṿaʼot, ṿa-haśagot ha-Razah ṿe-hilkhot nidah leha-Ramban.

  • Abraham ben David of Posquières
Date:
[1812]
Catalogue details

Licence: Public Domain Mark

Credit: Baʻal ha-nefesh ʻal hilkhot nidah u-miḳṿaʼot, ṿa-haśagot ha-Razah ṿe-hilkhot nidah leha-Ramban. Source: Wellcome Collection.

    54/94
    יט שער - הטבילה ?הי'תמת רגליה טופח על מנת להטפי׳ המחובר ע ס :שאר המיס מפני שהמיס קדמו לשס: ואס תאמר מתשנתינו ששנינו במקוואו' פ״ז מקו' שמימיו מרודדין :כובש סנילי עצים וסמלי קניס עד שיפתחו המיס ייורר וטובל • אלמא בעינן שתעקר רגליה נתוךהמים :שאס היא יכולה לכבוש עצמה למטה והלא המי' עולי ן .עלי׳ואע״פ שהןמרודדין ♦ זו אינה קושי׳דאפש׳שיהיו ימרודדיןכל כך דלא סגי' לה דלא עבדא כי הא טנא : :כ ־זב כיעל הלכו׳כדטבלא אתת' ו סלי ק'לה מידעי ליה לתימר בא״י אמ״ה אקב׳׳ו על הטבילה ררבויתא אחריני אמרי מקמי דטנל מבעי לי: לברוכי כדקיי:־נ' לן כל המצוות כולןת3רךעליהןעוני לעשיתן וא״ת הא אתרינן חוץ מטביל' ושופר ♦ ההיא טביל׳נר היא דמקמי טבילה לא חזי לברכה : דאכתי עכו׳ס הוא • אנל נדה סזיא לברכה כדאמרי' בברכו' אמי רבינא הילכך גדה קוצה לה חלה ואכיל לה כהן קטן וא׳׳א להפרשה סלה בלא ברב׳ • הילכו מקמי דתפשיטמנהא מיבעי לי׳לכרוכי ואי לאמברכ׳חקמי דתפשוט תכי עיילא עד צוארה במיא מברכא ואי מי' צלולין כינהו עוכרתן ברגליה,ומברכת ונ*ל בנר קטן שנית-דין מטבילין אותו או בעבד קטן שרבו מטבילו בשלשה שבית דין תבךכין עליו על טניל׳הגריס לפני הטביל׳כדין כל שאר מצו' שבתורה וא*ת היכן נצטוו ב׳דמואת הנפש אשר עשו בחרן והלא אס נתקבצו כל באי עול' לבריא׳יתוש אחד אינןיכוליזלנראו אלא הגריסשגיירו והחוירוס תחתכנפי השכינה מעלה עליהם כאילו בראם: נשלם שער הטבילה תהלהלשובן מעלה ראיתי לפרש בו דיני המקום הכשרו ופסולו ואס באתי ליתוב כל דיניו הייתי כות׳כל משנה מקוואו' אך לא אכתוב כאן כי אס הענינין התצויין והתזדמניןתתיד * תנו רבנן אלו נאמר תקוה מיס יהי' טהור ולא נאמר מעיין היתי אותר אפי' מלא מיס על כתפו ועשה תקוה לכתחיל' יהא טהור ת״ל מעין מה העין בידי שמיס אף מקוה בידי שמיס אי מה מעין מטהר בכל שהוא אף מקוה תטהר בכ״שת״לאך מעי׳ מעין מטהר בכל שהו' והתקוה בארבעי׳סאה אי מה ח ב ״ 5 מעיין מטהר בזוחלי׳אף מקוה מטהר בזות!ין ת*ל אך מעיין מעיין מטהר בזוסלין והמקוה תטהר נאשבו־ן ותנן בתקואו׳ הזוסליןכמעיקוהנוטפיסכמקו, העיד ר׳צדוק על הזוחלין שרנו על הנוטפין שהן כשרי׳והא יאמרי' מעין תטה' בכ*שלאובכ*ש יממשאלאדלא בעינ׳ארבעי׳האה מיהו בעיכ' שיתכסה נו כולו כאס׳ והא דאמרי׳לעיל על הזוסלי׳שרבו על הנוטפי׳שהם נשרי׳ • איכאלאקשוי תינ׳על ההוא דאמרי׳נבכורו' פ׳בתר׳אבוה לשמואל עבד למתי׳ מקואו'ביומי ניסן סגרלהכרבדאמר תטרא במערב' סהד' רבא פרת שמא ירבו נוטפייעל הזוסליןוהוילהו מי גשמי׳ונעו אשכורן הכא אמרי׳שתא ירבו נוטפיןעל הזוחלי' הא מחצ' על מחצ׳לא בעינ׳אסבירן• והחס אתרי׳הזוסלי' שרנו על הנוטפיזשהס כשרי׳ הא מסצ' על מסצ' בעו אשבירן: ומסתבר׳ דמתני' עיקר דגעינ' רונא מים סייס * וההיא דאמרינ' בגמר' שמא ירבו נועפי' על הזוחלי' לרוסא דמלת' קאחרינן א* נ כיוןדא״א לצמצם נעינ׳רובא זוסלין וכלישנא קמא מסתבר׳דבעינ' מבא לכשרות ממשנת מקואות ומשמעת׳דיבמו, פרק הערל בדנעינ׳לתימר קתןעוד יש לפר כי הא דאמרר׳צדוק דבעינ׳רובא דזוסלי׳ דוק' לזנין ולמצורעין ולקדש מי סטאת דבעע' מייס סייס אנל לעני' אשבורן אפילו מחצה טובלקותטבילי׳ דתנ' לתעלה מהן מיס מוכין סמטהרין בזוסנין ולמעל' מהן מים סייס שהן טבילה לזביןוהזייה למצורעיןוכשרי׳לקדש מהן־מי סטא׳אלמ' שאני קידוש מי סטאת משאר תילי הא דאמר שמואל החס בבכורו' אין המיסמטהרין נזוחלי׳ אלא פרת ביומי תשרי • מםתבל־׳דלא אמר פרת בלבד. דעל כל נהרות קאמר דאטו שאר נהרות מי לא מטהרי נמי נזוחלי' ביומי תשרי אלא על האגמים שבבל שהןדומין לנהרות קאמר שאיקמטהרי' בזוסלין מפני שרובן מי נשמיס [א] וקשיא לי הא דתנן במקואות פרק סמישי מעין שהוא מושך כנדל רבה עליו והמשיכו הרי זה כמות שהיה י היה עומד ורכה עליו והמשיכו שוה לתקוהלטהר באשבורן ולמעין להטביל נו בכלשהו והכאהיכיאמרינן בתי פרת שתא ירנונונופין על הזוסלין וכי ירבו תאי הוי והלא סרת תושךהוא ואס ירבו עליו מי גשמים מה בכך והלא הוא כתות שהיה גיז