Baʻal ha-nefesh ʻal hilkhot nidah u-miḳṿaʼot, ṿa-haśagot ha-Razah ṿe-hilkhot nidah leha-Ramban.

  • Abraham ben David of Posquières
Date:
[1812]
Catalogue details

Licence: Public Domain Mark

Credit: Baʻal ha-nefesh ʻal hilkhot nidah u-miḳṿaʼot, ṿa-haśagot ha-Razah ṿe-hilkhot nidah leha-Ramban. Source: Wellcome Collection.

    61/94
    הספירה ״ ׳־ ; שער היא לתשמיש ואינה בדיק' לטהרו׳ מפני שאינו מכניסתו לחורין ולסדקין ועוד אמרו דתגיעה הרי היא כבדיק' לגני נעלה • ויש מי שאומר דבדיק' זכה בין בכדיק' יוס ההפסק׳ בין בבדיקת השבע׳ בעינן נייק׳ מעולה ככדיקת הגיהרו׳ ולא הקצו לגכי כעל אלא ככי־יקת התעלו' נאש׳ העסוק׳ בטהרו׳ שהיא לריב' בדיק' אף לבעל' ומסתבר׳ כלישנאקמא מכיון שהקלו על הבדיקה שאפי' בשניס לנדון' בדק' עצמה ומצא' טהור הרי היא בחזקת טהור׳אלת' [ד]בנדיק׳ בל דהו סגי לה■ •אבל בדיקת חלוק לא כלוס היא שהרי בדקו את עצתן שנינו ♦ ובגמר׳ איורי' ביקה עצמה לא בדקה חלוקה אלמא בדיקת עצמה לחוד ובדיקת חלוק׳ לחוד * ובבדיק׳ הוסתו' שאמרנו שהיא צריה׳ בדיק' לטהר את הוסת כתו כן בבדיק׳ קלה סכי לה ואינ׳צריב׳ להכניס לחורין ולסיקין מיהו בעיא בדיק' בבית החיצון אלא שאין שעת הנייק' שוות • כי עיקר נדיק' הוסתו׳ הוא בשעת הוסת ואס לא בדקה בשע׳הוס' ובדק'עצת'לבסוף ותצא' טהור טהור׳ אבל בריק' הזב' עיקר בדיקת׳ בתסל' יוס הראשון ולסוף יוס השביעי כדי שתהא תחלתן וסופן בטהר׳ ואס בדק׳באח׳ מהן כבר אתרנו שהיא טהור׳והבדיק' התעול' שתהא אשה בודק' עצת' בצמר גפן נקי או בצתר נקי ורך • או בשחיקו תנא דכתנא ותכניסתס לאותו מקוס וכל מראה אדתימו׳ שבו נדוןכדס (ה) עוד יש אחרת ■שהיא צריכה בדיק׳ובדיקתה בדיק׳קלה והיא הרואה דם מחמת תשמיש שצריכה לבדוק פעס ראשונהושני׳ושלישי׳ ♦ ואס ראתה בכול׳אסור׳לשתש ;הוא שבדקה עצמה כשיעו' וסת או כדי שתושיט ידה סחת הכר או תחת הכסת ותטול עד והבדוק בו שיהא בעלה באשם תלוב אבל אחר כך הרי הוא כמעת׳ לעז שבנדה שאינה מטמאה את נועלה ואיכה מוח ק' ברואה דס מחמת תשמיש ואינה נאסר' על בעלה ♦ וי״א שאין אנו בקיאין עכשיו בשיעורין הללו • הלכך כל סמוךלכיאה אס בדקה ומצאה דסנאסרת מל בעל' והרי היא בחזק' רואה מחמתתשמיש•ומסתגר׳ כותי׳ • הילין־תתנרש ותעש׳לאחר ותותר׳לשכי לשמש עמה שלשה פעמי׳ ובבדיקה ׳ ואס ראתה דם שלשה פעמיס סתוולתשמיש אסורה ותתגרש ותנשא לשלישי ומותרת לשני עד שלשה פעתי׳ואס ראתה השלישי ג' פעמי אסורה לכל*אדס עי שתבדוק עצמו בשפופר׳ של אבר ופיו רצוףלתוכה ובתוכה מכחול ובראשו מוך אס נמצא דם בראש המכחול בידוע שהוא תן המקור ואס לאו בידוע שהוא תןהצדדיןוהנדיק'הזא׳איןלנו ע<=שו שאיזאנו 3קיאיןביןבראשר לצדדין גס הרפואה שאתרו בה חכמי' שמגעיתיןאותה ואס הפילה חרר׳ לס כנר נתרפאה אין אנו בקיאין בחרדה זאת ובין הפילה ונין לא הפילה אסורה לכל א7ס מיהו אין מוציאי? אותה מבעלה אחר בדיקה זו ורפוא׳ זו עד שתכע' ותחזור לקלקול'• והכדיק׳הזי שאמרנו ליוא* דס מסתתתשתי׳היא נזכר׳בדב^י ר׳חנינ׳נןאנטיגכו גבי אשת שאין לה וסת שאתר משמש׳ בשני עדי׳ א׳ לה וא' לו והן הןעוותיה ותקוניה • ופירש הרב ר' יצחק ז״ל בהלכותיו משמשת בשני עדיס א' לו וא׳לה • והן עורתיה אס תרא׳שלשה פעמי׳שחהי׳חוחזק׳נרוא׳דס מחמת תשמיש י ותקוני׳ אם לא תראה שהיא ככל הנשים • נראה הדכרי הרב שאינה צריכה בדיק' אלא לאחר תשמיש ואע׳׳פ שאין לה וסת כי שנו עדי׳ הללו לאחר תשמיש הס • ועוד נרא׳ מדברי הרב שאס בדק׳ ג' פעמי׳ עצמה ולא רא;ז' שאינ' צריב' נדיק׳עודלא לפני תשמיש ולא לאחר תשמיש ואע*פי שאין לה וסת ולהוציא מדברי האומר דאשה שאין לה וסח אסורה לשת׳בלא בדיק׳ואפי׳בזתןהזה ואע״ע שאיןלנו טהרו׳ ותוליןאח שסש׳בדברי הרב והרי הוא תכחיש׳הכחש*׳ ברור׳שהרי פירש שני עדי׳ א' לו וא׳ לה דתרוייהו לאחר תשמיש • ועוד פירש תקוניהשאס לא תת5' דם על העד בג׳פעתי׳הרי היא הכל הנשיס לומר שאינה צריכ׳עוד 3דיק'וא*ת הלא דברי ר׳חנינא בזאנטיגנו׳ לפני סשתיש ולאחר תשמיש קאמר לפי הסוגי' ♦ ואיך סי׳ הרב כך • בידאי כן הוא פי׳ דברי ר׳ חנינא בן אנטיגנוס לפני תשמיש ולאחר תשמיש קאמר ובאשה העסוקה בטהרות קא תיירי בבריית' נשמעת׳ מיהו עכשו איןלנו טהרות והא לא סיר'העניןע״פ הסוגיא אלא ע׳׳ס העניןהנוהי עכשו וסמך עניןעל הדות׳לו . ועוד תבין ותדע כי לא נחוש אליה לרוא׳ דס מחתת תשתי׳עד שיולד בה ריעות על זה שהרי שנינו כבריית׳ נשאת וראתה דס מחמת תשמיש משמש׳ פעם ראשונה שני׳