Article Sųcruta / [Gustave Liétard].

  • Gustave Liétard
Date:
[1864?]
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Credit: Article Sųcruta / [Gustave Liétard]. Source: Wellcome Collection.

    22/46 page 652
    dans les lois de Manu (Manou) (voy. Manavadiiarmaçastra [Lois de Manou, II, 175)]. L’élève s'elTorçait ensuite de retenir dans sa mémoire les textes exposés, et les répétait plusieurs lois dans ce but. Sa diction devait être nette, suivie, claire, sans accompagnement de gestes, ni de mouvements inutiles des lèvres et des sourcils ; sa voix agréable, ni trop élevée, ni trop basse. Ces minuties innombrables, dont nous épargnons une partie au lecteur, tendaient toujours au même but: l’assimilation de l'Ayurvéda aux Yédas, dont les formules, si puissantes dans la bouebe des Brahmanes, pendaut les sacrifices, étaient réputées perdre toute action, par la moindre faute d'accentuation dans la manière dont elles étaient récitées. Ce mode d’enseignement par les brahmanes date de toute antiquité; il est signalé par Strabon d'après Mégastbène (l. XV). L’étude machinale du texte n'était que la première partie de l’enseignement, la partie rituelle proprement dite et préliminaire; elle était complétée par des explications détaillées, des discussions contradictoires dont Suçruta reconnaît for¬ mellement la nécessité. Sans cela, dit-il, l’élève endosse simplement un fardeau ; il devient semblable à un âne chargé d’un poids de bois de santal, et qui sent le poids de sa charge, sans avoir conscience du précieux parfum qu’elle dégage. Dans certains cas, il était même regardé comme nécessaire de recourir, pour l'élucidation de passages difficiles, aux lumières fournies par d'autres sciences, et de s'adresser à l’obligeance de ceux qui y étaient versés; dans une assez large mesure, le médecin devait lui-même acquérir des notions dans les branches du savoir qui confinent à la médecine, sans y être comprises. Caraka va même plus loin que Suçruta dans cette voie; il conseille aux médecinsde tenir de véri¬ tables réunions scientifiques, où devront être discutés tous les points douteux de la théorie et de la pratique ; il consacre à cette question un chapitre de son livre (Yimàuasthâna, c. vm) où sont exposées des règles de logique et toute une méthode d'argumentation (voij. A. Moreshvar Kunte, op. cit., p. 55, note). L instruction pratique des disciples était le complément naturel de l'ensei¬ gnement théorique. La nécessité en est proclamée, en toute occasion, dans l’Ayurvéda. « Celui, dit Suçruta, qui a simplement appris les principes de la « médecine, mais n’a pas reçu d'instruction pratique, manquera de sang-froid « en présence d’un malade, comme un poltion qui perd toute contenance dans « une bataille. D'un autre côté, celui qui par précipitation se lance dans la pra- « tique sans prendre le temps d'étudier les principes de l’art est indigne de « l'appui des gens instruits, et mérite d’être puni par le prince. Tous deux sont « insuffisants et aussi incapables de devenir des praticiens que l’est un oiseau « de voler avec une seule aile. » Entre les mains de semblables gens, les remèdes deviennent des poisons et les instruments des armes dangereuses, etc. (Suçruta, Sùtrasthâna, c. ni). L'enseignement pratique était double; il y avait d’abord les études de cl inique, ou plus exactement de ce qu'on a appelé la policlinique. Les médecins indous étaient essentiellement périodeutes. Ils voyageaient, nous apprend le docteur Wisc (Commentary on the II indu System of Medicine, p. 12), de tous côtés, soignant les malades, accompagnés de leurs disciples, auxquels ils fournissaient ainsi l'occasion d’étudier les maladies, les effets des remèdes, l’inlluciice des climats, et les formes pathologiques diverses. Puis, il y avait les exercices de laboratoire, dirigés par le précepteur lui- même. Quand l’élève, dit encore Suçruta, aura appris la doctrine entière, son maître devra encore lui enseigner les exercices pratiques ; il lui montrera I art
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