Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles / von Julius Stenzel.
- Julius Stenzel
- Date:
- 1924
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Credit: Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles / von Julius Stenzel. Source: Wellcome Collection.
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![2. DIE IDEENKRITIK NACH ARISTOTELES MET. A 6 987 b 8 Die fragliche Phase der Ideenlehre ist zunächst einfach zu bezeich¬ nen; es ist die der Gleichsetzung der Ideen und Zahlen, die Lehre der Idealzahlen, der ötpiöpoi eibpTtKoi. Wir werden die Erörterung nicht um eine neue unbekannte Größe erweitern und von einem Hineinbeziehen des Pythagoreismus als Quelle Platons in irgendeinem Sinne keine Klärung erwarten. Da Aristoteles Platon und die Pythagoreer stets zu¬ sammen nennt, kann natürlich eine Gegenüberstellung beider Lehren, solange es sich um die Darstellung des Aristoteles handelt, nicht ver¬ mieden werden; das Verhältnis von Platon und Aristoteles soll aber aus¬ drücklich im Mittelpunkt bleiben; das soll gewiß keine Unterschätzung des pythagoreischen Problems sein, zu dessen Lösung im Gegenteil diese Arbeit als Voruntersuchung an ihrem Teile beitragen soll. Zunächst müssen die Hauptzüge der aristotelischen Darstellung der Ideenlehre zusammengestellt und erläutert werden, wie sie im 1. Buche der Metaphysik im 6. Kapitel vorliegen. Im Zusammenhänge seines Ab¬ risses der Philosophiegeschichte ist Aristoteles bis zu Sokrates gelangt und bezeichnet dann die Weiterbildung, die dessen Lehre durch Platon erfahren hat. Das leitende Problem ist die Frage der Teilhabe, der Methexis bzw. des Chorismos; in diesem sieht Aristoteles den bedenk¬ lichen Fortschritt Platons, dessen Lehre hier in der Tat als Synthese von Sokratik und Pythagoreismus erscheint; wie die Pythagoreer die Dinge der sinnlich wahrnehmbaren Wirklichkeit durch Nachahmung der Zahlen entstehen lassen, so Platon durch Teilnahme (Methexis) - was auf dasselbe herauskäme — an dem von Sokrates entdeckten, von ihm aber noch nicht „abgesonderten“ Allgemeinen, an den von Platon so genannten Ideen; „neben diesen würde das Sinnliche angenommen und ihnen gemäß alles bezeichnet (gemeint, Xerecöai!); durch Teilnahme existiere das Viele, den Ideen Gleichnamige“’), und zwischen den Dingen der sinnlich wahrnehmbaren Wirklichkeit und den Ideen hätte Platon die mathematischen Gegenstände (toi paetipctTiKä) angesetzt, als eine dritte Art der Dinge (TrpotYpotTa), die sich von den sinnlich wahrnehm- 1) Arist. Met. 987 b8 oüxuuc pev oüv xd xoiaüxa xüüv ovxuiv ibeac irpocriYO- ptuct, xd b’aic9r|xd rrapd xaöxa Kai k«tü xaöxa XeYecGai nävxa' «axä p49etiv Y<ip eivai xd ttoXXü xwv cuvwvupiuv xoic eibeciv. xt^v bi p£9e£iv xoüvopa pövov pexeßaXev oi pSv y«P TTuGaYÖpeioi piprjcei xä övxa qpaclv eivai xwv dpiGpwv, TTXdxwv b( pe94Eei xoövopa pexaßaXwv. xpv pevxoi Y6 P^ÖeEiv f| xf]v pipnciv Üxic ö.v cItj xwv eibwv dqpeicav ev koivw £r|xelv. ^xi bd irapa xa uicOpxd Kai xa fci'br) xd pa9r|paxiKd xwv TTpaypaxwv eivai <pr|ct pexaEö, biacp^poyxa xwv p£v uic9r|xwv xuj dibia Kai ÜKivr|xa eivai, xwv b’eibwv xw xd u£v rröXX’ fixxa öpoia eivai, xö b’elboc aüxö ev e'Koexov povov.](https://iiif.wellcomecollection.org/image/b29824217_0014.jp2/full/800%2C/0/default.jpg)
