Die völker Europas / 60 tafeln mit erläuterndem text von prof. dr. R. Karutz.

  • Richard Karutz
Date:
1926
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Credit: Die völker Europas / 60 tafeln mit erläuterndem text von prof. dr. R. Karutz. Source: Wellcome Collection.

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    L 1. Küche aus runder Steinpackung und spitzem Stangendach an eine viereckige Badstube in Balkenkonstruktion angebaut. 2. Giebel¬ brett. 3. Einstubenhaus der Tscheremissen. 4. Oberirdische Riege (Darre) der Wiesen-Tscheremissen. 5. Speicher. 6. Scheune. 7. Windbretter. 8. Unterirdische Riege der Mordwinen. 9. Riege der Mordwinen und Tschuwaschen. 10. u. 14. Börankas, Seitenbretter von Bänken und Sitztruhen. 11. Inneres von Nr. 3; über dem Herd von Feldsteinen hängt der hölzerne Kesselhaken aus einem natürlichen Aststück und einem durchlochten, verstellbaren Einsatzstück. 12. Unterirdische Riege der Tscheremissen. 13. Hänge¬ wiege. 15. Stuhl. 16. Tragkorb für Säuglinge aus Lindenrinde. 17. Pfeilschleuder, Kinderspielzeug. 18. Tragkorb aus Lindenbast. 19. Zither. 20. Tschuwaschisches Kerbholz als Kalender (die geraden Striche bedeuten Wochentage, die schrägen besondere Ereignisse, die Kreuze Feiertage). 21. Eigentumsmarken. 22. Destilliervorrichtung für Branntwein aus Roggen und Mais. 23. Kopf-Bettgestell. 24. Kerbstock-Ziffern. Nach der Eiszeit nomadisierte im nördlichen Eurasien eine altertümliche Menschenrasse, die körperlich und wirtschaftlich, geistig und kulturell gleichartig ein rauhes Leben als Jäger, Fischer und Beerensammler führte. In ihr bildete sich die Gruppe der Finnen, die von Schweden bis zum Jenissei die Tundren und die südlich an sie gren¬ zenden Wälder durchzog. Von ihnen spricht bereits Taci- tus. Germanischer Einfluß veränderte Kultur und Sprache. Im ganzen Wolgagebiet wurde der unstete Wanderer zum seßhaften Ackerbauer. Fortlaufende fremde Ströme ver¬ änderten auch sein Blut. Slaven und Tataren haben sich mit ihnen gemengt. Doch erhielten sich noch viele alter¬ tümliche Züge bis in die Neuzeit, deren russifizierenden Umwandlungen sie allerdings nicht mehr standhalten. So nannten sich bisher noch die Wotjäken selbst Udi oder Men¬ schen, ebenso die Tscheremissen Mari; ihr gangbarer Name soll ihnen von den benachbarten Morowinen gegeben sein und „die Östlichen“ bedeuten. Die ursprünglichen kegelförmi¬ gen Stangen-Nomadenzelte sind dem viereckigen Block¬ hause mit Firstbalken gewichen, doch erhielten sich ihre Formen noch in den Nebengebäuden, in den Küchen, Scheunen und Riegen. Die offene Herdstelle aus hochkant gestellten Steinen mit darüberhängendem Kesselhaken folgte noch in das Holzhaus, weicht jetzt aber dem Ofen. Das „Geflecht von Baumzweigen“ des Tacitus lebt noch in Heu- und Strohscheuern aus Pfosten, die im Kreise gestellt einen Rundbau formen. Heikel macht auf die Ähnlichkeit mit den germanischen Bauten aufmerksam, die auf der Antonius¬ säule in Rom dargestellt sind. Ehemalige dem Sumpfland angepaßte Pfahlbauten klingen in Speichern noch an, die auf kurzen spitzen Pflöcken stehen. Küchen und nament¬ lich die Korndarren (Riegen) zeigen noch alte Konstruk¬ tionen; sie gleichen zum Teil noch völlig dem Stangenzelt und sind mit Rindenplatten bedeckt; ein offenes Feuer drinnen erwärmt die Luft, die Getreidegarben werden rings herumgelegt. Um die Gefahr des Anbrennens zu vermei¬ den , hebt man anderswo Gruben aus und deckt sie mit Holz und Erde bis auf zwei Öffnungen zu, eine Einsteig- und eine Rauchöffnung, über welcher der Stangenkegel steht, um den man die Garben schichtet (Bild 12). Sonst gibt es noch ober- und unterirdische Riegen in Kuppel¬ form. Die Hauseinrichtung spiegelt die Holzkultur der Finnen, Stühle aus Baumwurzeln, Tische, Bänke, Sitztruhen erschöpfen das Mobiliar. An Bänken und Truhen sind die Seitenbretter in auffallend nordgermanischem Stil geschnitzt. Gleichfalls geschnitzt sind die Wind- und Giebelbretter und die Umrahmungen der Türen, Fenster, Hoftore, die von den Russen übernommen wurden. Zum Holz tritt Linden- und Birkenrinde als Material für Körbe, Taschen, Hängewiegen und Tragwiegen. Als Fensterscheiben dienten früher Tierdärme und durch Schaben bis zum Durchscheinen verdünnte Häute; bei den Tscheremissen sieht man auch geölte Leinwand. Von der alten Sammelwirtschaft ist etwas Jagd und Fischfang nachgeblieben, vom altindogermanischen Einfluß die Bienenzucht, sonst ist der Wolgafinne Acker¬ bauer. Die Russifizierung hat die Wolgafinnen meist zur griechisch-orthodoxen Kirche geführt, sie bewahrten sich dabei indes eine große Menge ihrer früheren Anschauungen und Gebräuche. Bei der Eheschließung beobachtet man Reste der Kauf- und der Raubehe; ihren Toten geben sie Hausrat¬ sachen ins Grab mit und Stöcke und Bündel von Rosensträu¬ chern zum Abwehren böser Geister; am 3., 7. und 40. Tage, später alljährlich im Rahmen der gemeinschaftlichen Dorf¬ feiern, gedenkt man ihrer, zündet Kerzen im Sterbehause und auf den Gräbern an und opfert Fleisch von Wild oder Haustieren, Kuchen, Honig. Bei der Rückkehr vom Be¬ gräbnis schreiten die Wotjäken über ein beim Sterbehause angezündetes Feuer, reiben sich die Hände mit Asche, baden und wechseln die Kleider, worauf sie bewirtet wer¬ den: das Erlebnis des reinen Feuers und des unreinen Toten als Ausdruck des reinen Geistes und des unreinen Irdischen bekommt hier seine äußere Form. Das Opfer, im Hause auf Wandbrettern mit Reisig von Weißtannen, im Walde auf freien Plätzen hingestellt, verbindet sie mit den Seelen der Verstorbenen wie mit den Geistwesen, die im Wetter, im Wald und Feld, in Saaten und Pflanzen usw. wirken, und zu denen sie sich besonders im Herbst und Frühling mit Dank und Bitte wenden. Über allen Geist¬ mächten lebt ihnen die Sonne; beim Erntefest geht der Haus¬ vater mit den Schüsseln, aus denen er seine Gäste bewir¬ tet, auf den Hof, hält sie gegen die Sonne und dankt für den bisher empfangenen Segen. Dem Donner- und Frucht¬ barkeitsgott entnehmen sie dauernd seine helfenden Kräfte, indem sie eine Holzfigur schnitzen, in eine Birkenrinden¬ schachtel legen und im Hause aufbewahren; den gleichen Sinn hat das Bündel Rosensträucher, das in der Stubenecke aufgestellt und jeden Herbst erneuert wird, während man das alte — nicht mehr emanationskräftige — auf einem Flusse fortschwimmen läßt. Auch Reste des Schamanen- tums haben sich aus der früheren Zeit eines den unmittel¬ baren Verkehr mit den übersinnlichen Mächten und den unsterblichen Seelen pflegenden Wissens erhalten; unter verschiedenen Namen, Wedun (vgl. das kirgisische Kaldun), Muschan, Kart, Tona leben die einstigen Schamanen als Wahrsager, Ärzte, Zauberer von heute, doch ist es die alte Wirklichkeit nicht mehr. Nur leicht klingt sie noch an, wenn z. B. der Zauberer Menschen und Tiere verwandeln kann und solche verwandelte Menschen und Tiere die Sonne und den Mond angreifen, wenn Sonnen- und Mond¬ finsternis herrscht; man hört hier noch die alte Einheit von Kosmos und Mensch, die alten Bewußtseinswandlungen von Tier und Mensch, die alten Zustände eines höheren Be¬ wußtseins, das in die Sternenwelt eindringt, heraus. Im Worte yuma für solche Schamanen-Reste erhielt sich ein letztes Überbleibsel von ehemaligen Priestergemeinschaften des westfinnischen Jumala, im Glauben an Geistwesen, die dem einzelnen Menschen Schutzengel sind, die Schau in die Herkunft und die Zukunft der Seele, für die es zwei Verbleibsorte gibt, einen hellen und einen dunklen; in jenem lebt die Seele wie auf der Erde und geht nachts zuweilen zu ihr zurück, in diesen gelangt die Seele nur auf einer dünnen Stange, die über einen Abgrund mit einem Kessel voll siedenden Peches führt, die Schuldbela¬ denen müssen hier erst ihre Schuld sühnen. Reste alter Schamanen-Ausrüstung sind aus Zinn gegossene Menschen¬ figuren, wie sie weiter im Osten noch getragen werden. Literatur u. a. Tacitus, „Germania“; Pallas, „Reise durch verschiedene Provinzen des russischen Reiches“; Pauly, „Description ethno- graphique des peuples de la russie“: Georgi, „Beschreibung aller Nationen des russischen Reiches“; Rechberg, „Les Peu¬ ples de la Russie“; Heikel, „Die Gebäude der Tscheremissen, Mordwinen, Esthen und Finnen“; Heikel, „Trachten und Muster der Mordwinen“ ; M e i t z e n, „Siedelung und Agrarwesen“; Castren, „Finnische Mythologie“; Buch, „Die Wotjäken“.
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