Die volksmedizinische Organotherapie und ihr Verhältnis zum Kultopfer / von M. Höfler.

Max Höfler

Date:: [1908]

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Credit: Die volksmedizinische Organotherapie und ihr Verhältnis zum Kultopfer / von M. Höfler. Source: Wellcome Collection.

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kulte in Verbindung stehende Verfahren des Ritus länger erhalten, während beim Gottheitsopfer das Rituale eine weitere Ausbildung in anderer Richtung erfuhr. Die Communio mit den chthonischen Mächten scheute die Mehrzahl der Menschen, die mit den himmlischen Mächten aber ersehnte sich dieselbe; mittels jener suchte vor allem der Magier zu wirken, der sich durch die Gunst der Seelengeister zauberhafte Heil- kräfte erwerben wollte, wie der koptische Mönch und der Wildschütz in den bayerischen Bergen mit der Abendmahlhostie. Dieses Bündnis mit den unterirdischen Mächten galt aber auch als gefährlich. Die Seelengeister waren nicht nur verderbenbringend, durch Krank- heiten, namentlich durch Alpqual, belästigend und plagend, sondern auch glückliche, gute Geister, welche auch vor allem Segen und Frucht- barkeit, Liebesglück und Gesundheit, Sicherheit vor Seuchen und fieber- haften Krankheiten gewährten als Gegenleistung für ihre Speisung, die mit der Zeit auch eine animalische wurde, d. h. eine mit dem blutigen Opfer eines Tieres verbundene Seelenfütterung *). Die nach neuem Leben, frischem Blute lechzenden Seelengeister (7Ujps<; = <Jar/cu) erhielten auch das Blut des Menschen, des Haus- tieres, die Seelensitzorgane dieser; Teile derselben konnten durch den Mit g enuß des Menschen diesem zum Heilmittel werden; später getrennt vom Kultboden, fristeten solche Mittel dann in der Volks- medizin ihre Existenz fort: ja, einzelne Mittel leiten sich durch den Analogieschluß von dieser Seelenfütterung ab; so das Balneum animale, durch welches sogen. Wampenbad im lebenswarmen Leibe des eben geschlachteten Tieres die leblosen, gelähmten Glieder neue Lebens wärme erhalten sollten; oder man suchte den Krankheitsdämon, der in einem bestimmten Körperteile saß, durch Vorgesetzte Lieblings- speisen (Honig, Früchte, Gebäck, Eier, Huhn etc.) aus diesem heraus- zulocken und ihn zur Rückkehr an seinen Ort zu veranlassen (vergl. Arch. f. R. W. IX, 273). Das Sippenmahl zu Ehren der Toten wurde mit der Zeit zu einer symbolischen Spende der Seelenspeise auf dem Glückstische. Das „schlachtige Stuck“ Fleisch, das der Tiroler Bauer seinem Nachbarn auf Neujahr zuschickt, ist der glückbringende Anteil der Sippe am Seelenmahle in der Zeit der Jahreswende, in der für kurze Zeit die Seelen der Verstorbenen ihre lebenden Genossen heimsuchen; das ab- geschlagene Stück des ganzen Opfertieres (td topna seil, tepa), der Teil entspricht dem ganzen Sippenmahle; als vegetabilische Speise wird diese Anteilnahme durch das in Teile (Zeilen, Schichten, Reihen) ab- geteilte Seelenbrot* 2) symbolisiert; anderseits wurde durch die Vereini- gung des vegetabilischen Opfer materiales mit den Teilen des anima- lischen Opfers eine andere Art von Opferkuchen entwickelt, welche als Heilgerichte (Blutkuchen, Leberkuchen, Milzkuchen, Hirnkuchen etc.) noch heute sich erhalten haben 3). Jeder Anteilnehmer am Seelenmahle sicherte sich für das kommende ) Die clithonische Gyittin Hekate wird direkt als atjj.o7ioxtc: (bluttrinkend) an- geredet , ebenso als y.GcpO'.oöatts (herzfressend), oapxo'.co'Ys (— fleischverzehrend), ctajpoßops (= Unzeitiges, ungeborene Früchte s. u. S. 7 fressend). 2) Siehe Gebäcke des Allerseelentages in Z. f. Oe. V. K. XIII, 1907, S. 65. 3) Ueber die Verwendung von Heilkräutern zu den Opferspeisen werden wir noch unten näher sprechen. Communio mit den Seelen- geistern.