Die volksmedizinische Organotherapie und ihr Verhältnis zum Kultopfer / von M. Höfler.

Max Höfler

Date:: [1908]

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Credit: Die volksmedizinische Organotherapie und ihr Verhältnis zum Kultopfer / von M. Höfler. Source: Wellcome Collection.

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Liebes- zauber. Jahr auch das Glück seiner Sippe in leiblicher Gesundheit, deren Seuchensicherheit und Fruchtbarkeit; vorher aber mußten die Seelen- geister ihren Anteil erhalten haben; nur dann, wenn diese mitzehrten war das übrigbleibende Gericht (Opfer) ein Heilmittel, das Erfolg ver- sprach; unberührt lagen diese Glücksschaubrote während einer ge- wissen Zeit (Nacht) auf dem Glückstische; dann erst, also nüchtern (nocturnus) konnte der lebende Sippengenosse des Segens durch den Genuß sich sicher wissen. Dieses feste Sichbinden an die Enthaltung von der zuerst den Seelengeistern Vorgesetzten Opferspeise an fest- gesetzten (Fasten-) Tagen (hohe Zeiten, Dies fasti) war eine Bedin- gung für die Opferhandlung auch zu Heilzwecken. Wenn der Küster im Asklepieion auf Kos, dem Geburtsorte des Hippokrates, den opfernden kranken Frauen einen Teil des Opferkuchens (7rsXavos), der mit Mohn bestreut1) und mit Honig begossen war, zurückgab, so war dieses ab- gebrochene Stück ebenfalls eine symbolische Communio an der Gott- heitsspeise; denn mit solchen Honigkuchen besänftigte man die Schlangen- gottheit im Asklepiostempel; allmählich wurde der Opferkuchen eine durch die Alltäglichkeit erklärbare Nebensache, die ablösende Geld- spende aber die Hauptsache (Arch. f. R. W. X, 205). Bei den Totenopfern der Griechen wurde das Blut der geschlach- teten Tiere, die Seele derselben, den begrabenen Toten zum Genüsse in das Grab hineingegossen, der Tierleib meist zum Teil (als Holo- kauston 2) aber ganz) verbrannt, zum Teil von den Ueberlebenden ver- zehrt (Stengel 374). Mit der Zeit traten an Stelle dieser blutig ge- opferten Tiere auch substituierende Gebildbrote „Tremata sie Cwwv p.op<pas teTDTTwp.eva“ (Stengel 371), die im griechischen Opferritus ebenso zu Heilbroten werden konnten, wie die kümmerlichen Substitute der Seelensitzorgane auch zu Heilmitteln wurden. Die Verzehrung der in Teig hergestellten Gottheitsbilder (Vitzliputzli z. B. s. Frazer, The golden bough II, 337—340), diese Theophagie war eine Inkorporation der Gottheit selbst; die Kranken in Mexiko verzehrten die Organteile aus Teig mit so großer Ehrfurcht und Verehrung, als ob sie wirklich Fleisch und Blut des Gottes äßen. Ein altertümlicher Zug ist es sicher auch, wenn beim Staatskulte des Heilgottes Apollo Menschen geopfert wurden, während im häuslichen Privatkulte bloß Opferkuchen dargebracht wurden (Nilsson 106). Ueberhaupt dürfen wir annehmen, daß in dem häuslichen privaten Opferkulte die Keime zur Aus- und Entartung des ursprünglichen, auch beim Heilzauber üblichen Ritus lagen. Der Ritus in griechischer Magie, welche zu Heilzwecken geübt wurde, hatte ebenso seinen Ur- sprung in dem Opfer an die unterirdischen Seelengeister wie die griechische Magia amatoria, über welche wir durch die Arbeiten von Dieterich (Abraxas) und Fahz neue Aufschlüsse erhielten. Vegetative Fruchtbarkeit und menschliche Fruchtbarkeit stehen als gleiche Volks- vorstellungen in Sympathie zueinander; Liebes- und Schönheitsmittel sind auch der Fruchtbarkeit dienende, vom weiblichen Geschlechte be- 0 Vergl. die gr. Enthalamia, kleine Mohnbrötchen, welche in den Toten- kammern als Seelenbrötchen zu magischen Zwecken aufgelegt wurden. 2) Auch die Verbrennung des ganzen Opfertieres geschah nur an vorher geschlachteten Tieren; das Blutvergießen mußte voraufgegangen sein; d. h. das Blutopfer ist älter als das Brandopfer (Stengel 366).