Die volksmedizinische Organotherapie und ihr Verhältnis zum Kultopfer / von M. Höfler.

  • Max Höfler
Date:
[1908]
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Credit: Die volksmedizinische Organotherapie und ihr Verhältnis zum Kultopfer / von M. Höfler. Source: Wellcome Collection.

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    brüderungeil blutige Menschenopfer, Königsopfer, Blutvergießen tat- sächlich oder nur symbolisch sich forterhielten. Als im Christentum der Teufel alle die unterirdischen Mächte des hellenisch-jüdischen Heidentums verdrängt hatte, erhielt sich doch der Verbrüderungsbund auch mit diesem Höllenfürsten im abergläubischen Heil- und Liebes- Snd Theo0 zau^er* Anteilnahme am Seelenmahle, die Kommunion mit der pkagie. Gottheit durch den Mitgenuß an der Gottheitspeise machte auch die Teile derselben, selbst die Asche, zum Liebes- und Heilmittel, wobei die Wünsche des Betreffenden durch Sympathie oder Symbolismus zum Ausdrucke gelangten, bis nur mehr übertriebenster Symbolismus zurück- blieb; die Sympathie übernahm besonders beim Liebeszauber die ge- heimnisvolle Bolle, während beim Heilzauber oft genug noch die Be- ziehungen zum Opferkultritus aufgenommen wurden (Kultzeit, Kult- ort etc.), wenn auch in einer den betreffenden Zeitperioden angepaßten Weise. So sehen wir also zwei Wege, die das tierische Organ als Heilmittel mit dem Seelen- oder Gottheitskulte verbinden, die Kom- munion mit den Seelen oder chthonischen Gottheiten durch die Anteil- nahme am Tieropfergenusse; anderseits die Theophagie oder das Ver- zehren der Tiergottheit selbst oder der Organteile einer Gottheit in Tiergestalt oder eines der Gottheit oder den Seelen gleichgesetzten chthonischen Tieres. Beide Wege vereinigten mit der Gottheit und mit den Seelengeistern. Der Unterschied nun zwischen der tlieur- gischen Therapie der Priesterärzte und der Behandlung durch den Magier oder Zauberer bestand nur in der Oeffentlichkeit des Ver- fahrens; während die Priester öffentlich ex officio die Gottheiten mit Opferspeisen versöhnten, deren Mitgenuß den übrigen Menschen zur höchsten Ehre und zum hilfereichen Segen gereichte — Gottheiten, die sich entweder aus chthonischen Wesen zu olympischen entwickelt hatten oder die aus olympischen Gestalten zu chthonischen Göttern degradiert wurden — suchten die Magier im geheimen mit Hilfe der chthonischen Gottheiten, der Seelengeister, der Seelentiere, der Leichen- teile von unruhigen Seelen, der Tierorgane, welche als Seelensitze galten, oder welche mit menschlichen Leichenteilen in Verbindung ge- bracht worden waren — „carnes caprinae in rogo hominis tostae, ut volunt Magi“, Plinius (h. n. XXVIII, 63) — oder die sich von mensch- lichen Leichen ernährten, der nekromantischen Tiere, und der Toten- speisen ihre Zwecke zu erreichen; alles aber, was mit dem loten, mit der menschlichen Leiche Beziehung hatte, war gefürchtet und mit Schrecken aufgenommen, verabscheut; die Magie hatte etwas Geheim- nisvolles und Schreckliches, aber auch den Reiz des übernatürlichen Wunders; die Magie wurde nur heimlich von gewissen Leuten aus- geübt, während der Arztpriester oder Heilpriester eine Öffentliche Ehrenstellung einnahm und nur mit den offiziellen Gottheiten verkehrte. Diese aus der griechisch-römischen Kulturgeschichte entnommenen Grundzüge des Seelenkultes, soweit sie sich auf Volksmedizin beziehen, mußten voraufgeschickt werden, um die im germanischen V olksbrauche sich findenden folkloristischen Beziehungen der \ olksmedizin Deutsch- lands zum Opferkulte richtig einschätzen zu können. Wir kennen ja das Detail des germanischen Opferkultus nicht so genau, wie das der klassischen Völker; aber aus den spärlichen Literaturquellen und noch mehr aus den volkskundlichen Beiträgen läßt sich ein nahezu immer
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