Article Dhanvantari / [Gustave Liétard].

  • Gustave Liétard
Date:
[1864?]
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Credit: Article Dhanvantari / [Gustave Liétard]. Source: Wellcome Collection.

    7/16 page 517
    s’exprime par le verbe manthâmi, j'agite en frottant. Les deux pièces de bois sont les aranis; la pièce immobile est Yarani proprement dit, l’autre est le pramantha, celui-qui-obtient-par-friction. Il est facile de reconnaître dans ce dernier mot le nom du Prométhée des Grecs. Le Prométhée des Grecs n’est donc que la personnification anthropomorphique de l’un des aranis; c’est l’agent qui procure le feu aux hommes. De là à en faire le créateur des arts il n’y avait qu’un pas. La découverte du feu n’est-elle pas en effet indispensable pour donner naissance à l’industrie même rudimentaire? Comment sans son aide se procurer les métaux, les outils qui donnent la puissance matérielle, etc.? L’esprit des Aryas avait été de suite frappé par un fait d’observation qui fut l’origine de toute leur antique théorie physiologique, je veux parler d’une analogie de formes entre les agents producteurs du feu, c’est-à-dire les aranis, et les organes de la génération dans les deux sexes. « Les prêtres, dit un hymne, ont enfanté l’illustre Agni (le feu, conf. le latin Ignis) ; leurs mains ont extrait du sein de l’arani ce dieu nouveau-venu, ce maître de maison dont les rayons brillent au loin (Rig Véda, III, 24). Et ailleurs : « Voici le moment d’agiter, le moment d’enfanter, et, conformément aux rites antiques, travaillons pour pro¬ duire. Le Dieu qui possède tous les biens est dans les deux aranis comme l’embryon dans le sein de sa mère » (Rig Véda, III, 29). Il est question à diverses reprises des circonstances où il a été engendré, etc. C’est en concluant de l’identité des procédés à l’identité du produit que l’Arya entra en possession de •cette idée, que son imagination rendit si féconde: le but de l’acte de la généra¬ tion est la production d’un feu vital; le feu est le principe de la vie; l'homme est d’origine ignée, par conséquent céleste. L’Arya, en effet, ne manqua pas d’admettre que, s’il avait pu, par un procédé qui fut sa conquête et sa gloire, produire le feu, c’est-à-dire l’extraire du bois et des plantes, c’est que ce feu y avait été déposé, qu’il y était descendu, non pas violemment et ouvertement comme dans la chute de la foudre, mais normalement pour ainsi dire, dans les eaux fécondantes qui donnent la vie aux plantes, et qui naissent elles-mêmes au mdieu de l’orage. L’orage n’est autre chose que la phase préparatoire de la mise en liberté des eaux célestes et de la lumière solaire momentanément obscurcie; c’est le signal du sacrifice céleste, dont le sacrifice terrestre n’est que la reproduction réduite à de minimes proportions. Dans les régions du ciel comme sur la terre, Agni est un, malgré ses multiples naissances. C’est lui qui produit la vie universelle, c’est lui qui en assure la conservation, c’est lui qui est par excellence la puissance cosmogonique. Il est partout la lumière, le mouvement et la vie. Cette hardie synthèse, où la noblesse et la supériorité de la race arienne se manifestent par de véritables pressentiments scientifiques, mettait l’Arya en possession d'une idée féconde qui dominera toute sa vie pendant la période védique. Cette esquisse d’une théorie du monde animé fait honneur à son génie, et c’est avec raison qu’un penseur profond et hardi a pu dire que, '< si l’on supprime par la pensée tout le développement ultérieur et toutes les déviations (de l’esprit arien), si 1 on s’en tient au Rig Véda, on trouvera l’esprit arien plus près, il y a quatre mille ans, de l’idéal moderne, que toutes les religions, que toutes les philosophies qui en sont issues... L’immense intervalle qui nous en sépare pourrait n’a'oir pas existé, et du Véda, sans hiatus trop vaste, on entrerait directement de plain pied, dans 1 âge de la critique et de la science (A. Lefebvre, La philosophie, t. V de la Bibliothèque des sc. contem¬ poraines, 1879, p. 33).
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