System der Philosophie im Grundriss / Eduard von Hartmann.

  • Q77057
Date:
1907-1909
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Credit: System der Philosophie im Grundriss / Eduard von Hartmann. Source: Wellcome Collection.

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    bewußtsein bedeutet mehr als die Beziehung auf die Bewußtseins- form in dem reflektierten Bewußtsein; es schließt nämlich zugleich die wichtigsten individuellen Lebenszwecke mit ein. Ein Vor- stellungsablauf kann nicht-selbstbewußt, d. h. ohne Rücksicht auf die wichtigsten eigenen Lebenszwecke, sein und darf darum doch nicht unbewußt genannt werden (U. II, 29—31, 56—58). Das Bewußtsein darf endlich nicht mit einem Vermögen oder einer Fähigkeit, bewußt zu werden, verwechselt werden. Das Bewußtsein ist eine Aktualität; ob diese ewig gegeben oder aus einer Potenz entsprungen ist, darüber sagt das Bewußtsein gar nichts aus. Wenn es eine hypothetische Potenz des Bewußt- werdens gibt, so kann sie alles mögliche sein und heißen, nur nicht Bewußtsein; denn da das Bewußtsein erst aus ihr ent- springen soll, so muß sie als Potenz vor und hinter dem Bewußt- sein liegen, d. h. etwas schlechthin Unbewußtes sein. Wenn sie eine Tätigkeit entfaltet, deren Produkt das Bewußtsein ist, so muß auch diese dem Bewußtsein voraufgehen, also unbewußt sein; denn das Bewußtsein weiß nichts und erfährt nichts von einer Tätigkeit, deren Produkt es ist. Die Verwechselung des gegebenen Bewußtseins mit einer hypothetischen Fähigkeit oder Tätigkeit, die das Bewußtsein hervorbringt, ist deshalb besonders gefährlich, weil bei der Bezeichnung beider ganz verschiedenen Begriffe mit demselben Worte „Bewußtsein“ gar zu leicht das Vermögen und die Aktivität der unbewußten Potenz auf das wirkliche Bewußtsein unvermerkt übertragen wird und diesem dadurch Eigenschaften unterstellt werden, die ihm tatsächlich gar nicht zukommen. Ein Teil der Bewußtseinsinhalte wird auf peripherische kör- perliche Reize (Sinneseindrücke und Leibreize) bezogen, deren gleichzeitiges Vorhandensein unter günstigen Umständen wahr- genommen, in anderen Fällen nach Analogie supponiert wird. Ein andrer Teil läßt solche Beziehungen nicht zu, weil die et- waigen körperlichen Reize, die ihm entsprechen könnten, nur in den Zentralorganen zu suchen wären und sich dort vorläufig jeder Beobachtung entziehen. Der erstere Teil umfaßt die Kette der äußeren und inneren Wahrnehmungen einschließlich der ihnen anhaftenden Gefühlsbetonungen und der durch sie ausgelösten Gefühle; der zweite Teil umspannt die Kette der Assoziationen und die frei steigenden Vorstellungen, wiederum einschließlich der ihnen anhaftenden Gefühlsbetonungen und der von ihnen ausgelösten Gefühle. Die Kette der äußeren und inneren Wahr-