System der Philosophie im Grundriss / Eduard von Hartmann.

  • Eduard von Hartmann
Date:
1907-1909
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Credit: System der Philosophie im Grundriss / Eduard von Hartmann. Source: Wellcome Collection.

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    das Insichsein der psychischen Phänomene zurück, bleibt aber noch immer auf der Seite des Bewußtseinsinhaltes. Es zieht nur die Konsequenz aus der Unterscheidung von äußerer und innerer Wahrnehmung, daß das Ich nicht zum Bereiche der ersteren ge- hören, sondern nur in dem der letzteren gefunden werden kann. Der Leib behält aber noch immer eine gewisse Mittelstellung zwi- schen dem Ich und der Außenwelt; er bleibt ein engeres Zubehör oder Anhängsel des Ich, weil er allein in unmittelbaren Beziehun- gen zum Ich steht und durch ihn allein alle indirekten Beziehun- gen zwischen Außenwelt und Ich vermittelt sind. Indem das Ich auf dieser Stufe nur den Kreis der inneren Wahrnehmungen umspannt, ist es ein engerer Begriff als der Kollektivbegriff der bewußten Seele, die ja alle psychischen Phä- nomene, die äußeren wie die inneren Wahrnehmungen umfaßt. Die Seele hat sich gleichsam in zwei Sphären gespalten; in der Außenwelt gilt ihr der Stoff, in der Innenwelt das Ich als Substanz. Stoff und Ich sind im eigenen Leibe auf unbegreifliche Weise mit- einander verbunden, aber nicht aufeinander zurückführbar; sie bleiben als zwei gesonderte Substanzen bestehen (ontologischer Dualismus). Freilich sind diese Substanzen nur Scheinsubstanzen, weil der Stoff nur ist, solange er wahrgenommen wird, und das Ich nur ist, solange es nicht suspendiert ist. Ein außerbewußter Stoff und ein bewußtloses Selbstbewußtsein sind beide gleich wider- spruchsvoll und unmöglich (K. 499—503). Das Ich drängt nun aber nach weiterer Konzentration. Inner- halb der inneren Wahrnehmungen werden die wechselnden und flüchtig vorüberziehenden Vorstellungen und Gedanken von den beständigeren und andauernden Gefühlen, die unwichtigen von den wichtigeren Interessen, die launisch kommenden und gehenden Be- gehrungen von konstanten Grundwillensrichtungen unterschieden, und das Ich zieht sich aus jenen in diese zurück. Die Grund- instinkte der Selbsterhaltung, Selbstförderung, Fortpflanzung und des Glückseligkeitsstrebens werden bestimmender für den Indivi- dualzweck und erheben sich zu herrschenden Assoziationszentren, die alles um sich gruppieren, was ihnen als Mittel dienen kann, und von sich abstoßen, was sich ihnen nicht fügt. So wächst das Ich zu einem in sich reich gegliederten Assoziationssystem heran, in dem dauernde Willensrichtungen dominieren. Diese Willens- richtungen sind hier durchaus auch nur im Sinne des Bewußtseins- standpunktes als phänomenale Komplexe von Gefühlen, Zweck- vorstellungen, Bewegungs- und Spannungsempfindungen zu ver-
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