Averroès et l'averroïsme : essai historique / [Ernest Renan].

  • Ernest Renan
Date:
1866
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Credit: Averroès et l'averroïsme : essai historique / [Ernest Renan]. Source: Wellcome Collection.

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    acliveesl d'épurer la donnée de la sensation pour la rendre intelligible. Elle est l'intermédiaire (le Verbe) par lequel Dieu a créé le monde. Dieu rayonne dans l'inlelligence active, celle-ci rayonne dans l'âme humaine, l'âme dans le corps, et ainsi la vie divine descend jusqu'à la matière inanimée. Il s'en faut, du reste, que cette doctrine de l'intelli- gence unique et universelle ait été exclusivement propre à l'école péripatéticienne. Toute l'antiquité, depuis Anaxa- gore, avait appelé vcvç le principe spirituel de l'univers*. Toute l'école d'Alexandrie avait admis que les intelli- gences particulières procèdent de l'intelligence univer- selle^ Mais ce fut surtout le réalisme grossier que les Pères de l'Église latine portèrent en psychologie, et leur façon tranchée d'opposer le corps et l'âme comme deux sub- stances accolées % qui contribuèrent à mettre en saillie la question de l'unité des âmes. Saint Augustin l'agite subti- lement, mais, selon son habitude, évite d'y répondre, dans un curieux passage de son livre De Qmntitate animm^. Ce passage fut relevé au ix« siècle, et devint dans l'abbaye de Corbie le texte d'une assez vive controverse. Un moine hibernais, nommé Macarius Scotus, prétendit en tirer la , doctrine du monopsychisme, et communiqua ses opinions * Gicero, De Divinat. 1. 1, c. lu. — Sallust. Bell. Jug. c. II. — Virg. Georg. IV, 221 ; JEneid. VI, 724. — De mundo ad Alex, c. vu. Cf. Ravaisson, op. cit. t. II, p. 504-505, 534-535. ' Voir surtout les écrits de Claudien Mamert. ; * Cap. XXXII (0pp. 1.1, p. 434, édit. 1679).