Averroès et l'averroïsme : essai historique / [Ernest Renan].

Ernest Renan

Date:: 1866

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Credit: Averroès et l'averroïsme : essai historique / [Ernest Renan]. Source: Wellcome Collection.

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gère, peu d'accord avec l'esprit d'Aristote, et dont l'au- thenticilé a été révoquée en doute, qui va devenir le point central de leur philosophie. Le rôle de l'intellect étant de percevoir les formes des choses, il faut qu'il soit lui-même absolument dénué de formes et comme un cristal transparent qui ne laisse pas- ser que l'image des objets ^ Car s'il avait des formes propres, ces formes se mêleraient à celles des objets per- çus et altéreraient la vérité de la perception. L'inlelleci envisagé dans le sujet, n'est donc qu'une pure réceptivité. Mais s'arrêter là, comme l'a fait Alexandre d'Aphrodisias, ce n'est pas épuiser l'analyse du fait de la connaissance! 11 ne suffit pas d'accorder à l'inlellect une disposition vague et indéterminée à recevoir les formes ^ fin elfet, nous concevons l'intellect vide de toute forme; donc s'il n'était qu'une simple disposition à recevoir les formes, nous concevrions le néant. « Quoi! Alexandre, s'écrie Ibn-Roschd, tu prétends qu'Aristote n'a voulu parler que d'une disposition et non d'un sujet disposé. En vérité, j'ai honte pour toi d'un tel discours et d'un si singulier commentaire. Une disposition n'est en acte aucune de? / Omne recipiens aliquid necesse est ut sit denudatum a na- tura recepti (De anima, f. 160). - Oculus si esset habens co- lorem, non esset possibile virtuti visivaB recipere colores connex. intell, abstr. cum homine, f. 358). îDicere quod intellectus materialis est similis prœparationi quae est in tabula, non labulœ secundum quod est prœparata, ut exposuit Alexander hune sermonem, falsum est (De anima f. J 68-169).