Averroès et l'averroïsme : essai historique / [Ernest Renan].

  • Ernest Renan
Date:
1866
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Credit: Averroès et l'averroïsme : essai historique / [Ernest Renan]. Source: Wellcome Collection.

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    clence les plus doctes faquihs du temps*, et en médecine, Abou-Djafar Haroun deTruxillo, dont Ibn-Abi-Oceibia a donné la vie Ml est impossible, quoi qu'en dise le même biographe, qu'il ait reçu les leçons d'Ibn-Bâdja (Avem- pace), mort au plus tard en 1138, bien que la similitude de doctrine et le profond respect avec lequel il parle de ce grand homme autorisent, en un sens général, aie re- garder comme son élève. Ibn-Roschd vécut ainsi dans la société de tous les hommes illustres de son siècle. Par sa philosophie, il relève directement d'Ibn-Bâdja; Ibn-Tofaïl {VAbubacer des scolastiques) fut l'artisan de sa fortune, ainsi que nous le dirons bientôt. Durant toute sa vie, il se trouva dans les rapports les plus intimes avec la grande fa- mille des Ibn-Zohr, qui résume à elle seule tout le dévelop- pement scientifique de l'Espagne musulmane au xii^siècle : il eut pour collègue Abou-Bekr Ibn-Zohr le jeune dans les fonctions de médecin du roi, et l'amitié qui l'unissait à Abou-Merwan Ibn-Zohr(Avenzoar),l'auteur du Teisir, était si étroite que, lorsque Ibn-Roschd écrivit son Culliyijâth (généralités, ou traité siir l'ensemble du corps humain), il désira que son ami écrivît un traité sur les parties, afin que leurs ouvrages réunis formassent un cours complet de médecine'. Enfin, il futen relation avec lethéosophe Ibn- ' Ibn-el-Abbar(V. l'appendice i). Mbn-Abi-Oceibia, dans Gayangos, t. I^r, append. p. xvii, XVTH. — Casiri, t. II, p. 84. » C'est Ibn-Roschd lui-même qui nous révèle ce fait dans l'é- pilogue du Colliget, épilogue mutilé dans les traductions la-