Über die Samyaktvakaumudî : eine eventualiter mit 1001 nacht auf gleiche Quelle zurückgehende indische Erzählung / [Albrecht Friedrich Weber].

  • Albrecht Weber
Date:
1889
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Credit: Über die Samyaktvakaumudî : eine eventualiter mit 1001 nacht auf gleiche Quelle zurückgehende indische Erzählung / [Albrecht Friedrich Weber]. Source: Wellcome Collection.

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    lebte ein frommes Ehepaar, Kaufmann Gunapäla, und Gunavati, sowie ein armer Brahmana Somadatta mit einer frommen Tochter Soma. Beim Tode seiner Frau Somillä durch einen yati (zum Jinismus) bekehrt und später dann von Gunapala unterstützt, übergab Somad. diesem beim eigenen Tode seine Tochter. Ein dem Spiel ergebener junger Brahmane, Rudradatta, beschliesst. bei ihrem Anblick sie für sich zu gewinnen, wandert aus, kehrt als (Jaina-) Novize (varnin, brahmacärin) zurück (15b), lässt sich in dem von Gunapala erbauten Tempelgebäude (caityälaya) nieder1, giebt sich für einen Schüler des Jinacandra- bhattäraka2 in Väränasi (1 6a, B 4ob) aus, schmeicheit sich dadurch bei Gunap. ein und erreicht so sein Ziel, nimmt dann aber, schon am zweiten Tage nach der Hochzeit, sein liederliches Leben mit den lockeren Spielkameraden, denen gegenüber er die Gewinnung der Soma verwettet hatte, wieder auf. Die Kupplerin Vasumitra, Mutter der Hetäre Kämalatä, trachtet dann der jungen Frau nach dem Leben (16b) mittelst einer unter Blumen, die sie beim Gottesdienst ver¬ wenden will, verborgenen Schlange. Diese wandelt sich jedoch, um der Frömmigkeit der Soma, willen, bei ihr in einen Blumenkranz3, der Kämalatä um den Hals geworfen aber wird sie sofort wieder zur Schlange und sticht dieselbe, dass sie zu Boden fällt. Von Yasumiträ vor dem König (17a) verklagt beweist Somä ihre Unschuld dadurch, dass bei ihrer Berührung die Schlange sich wieder in einen Blumen¬ kranz wandelt, während sie, von Y. berührt, wieder zur Schlange wird. Da nun auch Kämalatä, von Somä berührt, wieder in’s Leben kommt, gesteht Y. ihren bösen Anschlag ein. Den Schluss macht wieder eine allgemeine Bekehrung zum Jainismus, und zwar nahmen der König etc. auch hier wieder ihre Weihe: Jinacamdra- bhattärakasamipe4. 3. Yishnugri (A 17b-—20b, 644b—54b, C Mitragri 21a—24b) König Ajitamjaya von Kaugämbi (Kachadege)5; Königin Suprabhä, 1 dieser wiederholte Bezug (s. bereits oben p. 748) darauf, dass es damals gute Sitte bei den Jaina war, im Tempel selbst Wohnung zu nehmen, weist darauf hin, dass die Abfassung in eine Zeit fällt, in welcher der caityaväsa noch unangefochten war. Als specielle Gegner desselben, auf Grund der dadurch gegebenen Möglichkeit zu Unzucht etc., erscheinen z. B. gerade der Kharatara Jinacandra 1. und seine Nachfolger bis auf Jinadatta (4 AD 1155), s. Verz. Brh, der S. H. 2, 988. 990 — 996. Doch ist theils noch nicht ermittelt, zu welcher Zeit diese Gegner des caityaväsa mit ihren Ansichten bei den Orthodoxen wirklich auch durchgedrungen sind, theils mag derselbe Sektenweise auch noch danach in Gebrauch geblieben sein. 2 C hat nichts hiervon; die Erzählung weicht resp. wesentlich ab. 3 dieser Zug kehrt anderweit mehrfach wieder, z. B. auch in Ms. or fol. 991, Bl. 2 a. 4 C hat nichts hiervon. 5 Kachayalege A, Kachadege B, Vatsadege C.
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