Psychoanalyse und verwandte Methoden / von Hans v. Hattingberg.

  • Hans von Hattingberg
Date:
1927?]
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Credit: Psychoanalyse und verwandte Methoden / von Hans v. Hattingberg. Source: Wellcome Collection.

    82/166 page 214
    Störungen, gut heißt eins sein, böse uneins sein mit den Eltern; Gehorsam und Offenheit sind die einzigen Tugenden, Eigensinn und Heimlichkeit die einzigen Sünden Wir werden aus diesem Kinderparadies der Unbewußtheit (wie der Mythos vom Sündenfall der Erkenntnis lehrt) durch den ersten Schritt selbständiger Erkenntnis ver¬ trieben, der über die triebhafte Gebundenheit an die Eltern hinausgeht. Nicht durch ein Wissen im Sinn von Kenntnissen, die wir, innerlich auf die Eltern gerichtet, von ihnen (oder von anderen Vertretern ihrer Autorität) passiv empfangen, ein Wissen, das als ein Ausdruck der Tradition die Rückverbindung mit den Urhebern immer fester knüpft. Vielmehr durch ein „Wissen im Sinn der Erkenntnis“, durch ein aktives Wissen unabhängig von den Eltern, ja gegen sie, weil es den inneren Widerstand der triebhaften Bindung überwindet. Ein Wissen, das uns selbständig und den Eltern gleichmacht. Die Konfliktstellung lautet nun: Autoritätsbindung- oder Rückverbindung (re-ligio) zu den Eltern auf der einen Seite, und Selbst¬ bewußtsein oder selbständiges Wissen und Selbstverantwortung auf der anderen. Die Spannung dieses Gegensatzes macht unmittelbar die Angst und das Schuldgefühl verständlich, die der geistigen Entwicklung untrennbar verbunden sind: Wissen macht einsam, Wissen ist Schuld (Un¬ schuld ist Unwissenheit). Weil zugleich die Entwicklung zu höherer Be¬ wußtheit ein unaufhaltsamer Prozeß ist, wird die Einsamkeitsangst, die Angst vor der Isolierung der Bewußtheit, die tiefste Angst des denken¬ den Menschen. Die Bedeutung dieses Konflikts für die Entstehung neu¬ rotischer Störungen wird eindringlich durch die Analogie, welche die Ent¬ wicklung des Einzelnen mit der der Menschheit verbindet. Hier sind von der religiösen Frage, der Frage der geistigen Selbständigkeit stets die tiefsten Erschütterungen (Glaubenskriege, Kreuzzüge, Hexenverbrennungen, Geißlerzüge) ausgegangen, und auch die „Revolutionen“ sind Auseinander¬ setzungen mit dem Autoritätsproblem (Monarchie — Republik). Dieses „biogenetische Grundgesetz“ der Psychologie (die Analogie zwischen der geistigen Entwicklung des Einzelnen und der der Menschheit) macht die Annahme wahrscheinlich, daß auch in der Entwicklung der Neurose der Hauptton an der gleichen Stelle liegt, mit anderen Worten, daß sich der Konfliktstellung Autoritätsbindung — Selbstbewußt¬ sein alle anderen Entgegensetzungen des Ambivalenz- Konfliktes unterordnen. Von praktischen Folgerungen ergibt sich daraus einmal, daß alle kindlichen Neurosen zunächst Reaktionen auf Kontakt¬ störungen mit den Eltern sind, Störungen des natürlichen Ab¬ lösungsprozesses, der sich in typischen Formen vollzieht. In der ersten (naiven) Periode sind die Eltern die Personifikation des Gewissens. Nach der inneren Entzweiung durch die Entstehung des Selbstbewußtseins beginnt ein Prozeß, der damit endet, daß die zunächst höchst persönlich-göttlichen Elterngestalten einverseelt und idealisiert werden. Die Gefühle, die bisher den Eltern zugewendet wurden (Verehrung und Hingebung) werden ver¬ drängt und als Ichideal, als eine „Instanz im Ich“ (Freud) auf¬ gerichtet, als eine Vorstufe des Gewissens im höchsten Sinn geistiger Selbstverantwortung. Dabei wird der Akzent immer mehr vom äußeren auf den inneren Kontakt verschoben. Zu Störungen kommt es, wenn die leibhaftigen Eltern, wie es natürlich ist, den l nfehlbarkeitsforderungen des Kindes nicht genügen. Wenn der kindliche Idealismus
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