Lehrbuch der allgemeinen Psychologie / von Johannes Rehmke.

  • Johannes Rehmke
Date:
1905
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Credit: Lehrbuch der allgemeinen Psychologie / von Johannes Rehmke. Source: Wellcome Collection.

    526/564 (page 514)
    Dass jedoch das „sich ursächlich selbst beziehen“ der Seele nicht eine Bestimmtheit der Seele sei, ersehen wir daraus, dass Wollen und Wünschen, diese zwei Blüten eines Stammes, nicht etwa verschiedenes „sich ursächlich selbst beziehen“ auf- weisen, was doch der Fall sein müsste, wenn Wollen und W^ünschen die zwei besonderen Bestimmtheiten einer allgemeinen Bestimmtheit „sich ursächlich selbst beziehen“ wären. Das „sich ursächlich selbst beziehen“ als solches ist in allen Fällen ein und dasselbe, und es lässt sich gar nicht zweierlei Art dieses Beziehens denken. Unterscheiden wir also mit gutem Recht Wollen und Wünschen, so muss in jedem von beiden mehr als nur ein „sich ursächlich selbst beziehen“ vorhanden sein, und in der Tat umfasst jedes ursächliche Bewusstsein die Seele in dem betreffenden Augenblicke völlig, also auch in allen ihren Bestimmtheiten des Seelenlebens, durch deren verschiedene Besonderheiten sich gerade eben das verschiedene ursächliche Bewusstsein ergibt. Als solches besondere ursächliche Bewusst- sein haben wir nun schon, indem wir eine ganz allgemeine Be- trachtung zunächst anstellten, das wollende und wünschende in der sie unterscheidenden Bestimmtheit festgestellt. Wir unter- scheiden aber nicht nur ganz allgemein das Wollen und das Wünschen der Seele, sondern kennen auch Verschiedenheiten innerhalb des Wollens und des Wünschens. Ich denke hier nicht an diejenigen, die aus der Betrachtung des „Gewollten“, sowie des „Gewünschten“ als vorgestellter Veränderungen der Welt sich ergeben und eine endlose Mannigfaltigkeit zeigen, sondern vielmehr an die Verschiedenheiten, die wir die Stärke des Wollens und des Wünschens zu nennen gewohnt sind. Wir reden ja von starkem und schwachem Wollen, von heissem und lauem Wünschen u. s. f. Da nun das „sich ursächlich selbst beziehen“ als solches keine Besonderheiten, daher auch keine Grade hat, so muss der Grund dieser Unterscheidung im Wollen und im Wünschen bei dem gesucht werden, das sich in mannigfacher Besonderheit im Wollen und Wünschen bietet, und in unserem Falle, wo es sich um „Stärke“ des Wollens und Wünschens handelt, können nur die Besonderheiten der zu- ständlichen Bestimmtheit des wollenden und wünschenden Einzelwesens in Frage kommen. Von dem besonderen Grade der im praktischen Gegensätze gegebenen Unlust hängt die